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阳城道情被列为省级非物质文化遗产
作者:peili 来源:未知 责任编辑:admin 发布时间:2018-12-04 16:26
  阳城道情是一种山西省的汉族说唱艺术。我国汉族的民间曲艺大多稀有百年的前史,而阳城道情也不破例,近200年来,阳城道情在整个曲艺演唱中占有了重要位置,是阳城民间说唱文明的佼佼者,是民间说唱艺术的幸存者,已经成为阳城甚至晋城的一张文明手刺。[1] 阳城道情因昌盛于阳城南关,故亦称南关道情,其曲调美丽婉转动听,深受人们喜欢。
  阳城道情被列为省级非物质文化遗产
  阳城道情说唱前史悠久,传说从元代就有道情说唱,据考证光绪年间(一八七五年)就有演员展开道情说唱方式,计算至今已是近二百年前史了。据估测阳城道情是流行于阳城境内的一个外来曲种,它于何时何地流入阳城说法不一。不少专家以为,阳城道情音乐具有苏南民间吹打乐的某些特征,很可能是前期由苏南一带传达而来。此外,据艺辈相传,阳城道情的来源还有两种说法:一是前期有卖卜先生为招睐过往行人,怀有渔鼓,手执简板,终年在街头说唱,甚至晚年老者体力不支,不能复出,遂将曲牌书段传于当地好歌者而一去不返,从此发作了阳城道情。另一说是元末明初有某云游道士久居阳城常以唱道情的方式向人们宣扬教义,阳城道情是由其教授而来。阳城道情的音乐唱腔归于曲牌连缀体,悉数唱腔有皂调,耍孩,歪调,跺板,碗花调,十字佛,山坡羊,西江月十个曲牌组成,惯称“十锦段”。其唱腔特征既和当地方言土语紧密联系,又与音乐的体裁、风格、调式、调性不可分割,其旋律含蓄明快,行腔流通自若,赋有改动,独具匠心,大有苏南民歌轻柔生动的特征。民国年间的毕庚创、白黑旦、刘和尚、韩勋、苏有命、苏石命等人都是道情专家,他们为了兴旺热烈,经常在农闲串连起来,暂时搭班义唱,多则数十人,少则三五人不等,以坐唱的方式活泼在山庄窝铺、家庭院子。首要乐器有渔鼓、简板、铜板、木鱼为冲击乐器,京胡、四弦、三弦等为配乐乐器,乐器的分配一般按人员的多少而添加或削减。渔鼓是阳城道情专用的击节乐器,呈圆筒状,为桐木所做,约七十公分长,直径为九公分左右,用猪护心皮包住圆筒的一端,另一端为空筒(称鼓尾),冲击时宣布“镗镗”的响声。说唱曲目多以道教故事为体裁,曲目分为韩(湘子)家和李(翠莲)家两类,韩家的曲目有《拷打追湘》、《七仙点化》、《湘十八救母》等十四本,李家的曲目有《何金龙算卦》、《唐王游阴间》、《对金舍钗》等四本,惋惜在文革中丢失。阳城道情说唱自构成以来,通过近二百年的展开,演化构成随同民间婚丧嫁娶等风俗活动发作和展开而构成的对汉族风俗文明的存性特征。在长时间参与婚丧及其它礼俗活动中,依据活动的巨细、参与人员多少、演唱不同内容的曲目,构成了参与礼俗活动的灵活性。既有源于道教曲目的承继,也有对民歌、小调、诗赋等的广泛吸收(如坐酒场),构成了具有多元性的特征。阳城道情的音乐唱腔归于曲牌联缀体,悉数唱腔旋律娓婉明快,行腔流通自若,赋有改动,独具匠心,同本乡曲牌(小八板等)溶于一体,具有稀有性和共存性特征。
  
  阳城道情代表性演员为韩勋(一八八六到一九七二),男,阳城南关人,奶名和尚,终身以种菜园、开硝房为业,制造火药、做焰火火炮更为超卓,终身颇爱道情演唱。少时虽家境贫寒,但热爱演唱,平常留神听唱,记住了许多曲谐和剧词,为其演唱道情打下了扎实的根底,其唱腔美丽、音调合乐,道白清楚,且能表现出喜怒哀乐,是阳城很有名望的道情说唱行家。韩勋为人正派,性情达观,平常默不做声,话时饶有风趣,深得听众喜欢,凡有人请他说唱从不回绝,不管刮风下雨,有求必应。一次深夜归家,从毛驴背上摔下,他忍着痛没让家人知道,而这位身材高大,终身无病的民间演员竟因而长逝,离开了人世。
  
  阳城道情的发作、展开,阅历了元末明初的发作,清中叶到民国的老练、昌盛,建国初的抢救、进步,文革中的失落,八十年代的复苏至现在的昌盛。一九五四年公民作家赵树理在阳城深入日子期间,观看了道情演唱,给予很高的点评,并约请赴省会扮演。一九五八年春,再次赴省会扮演四十多天。一九七九年和一九八零年由张天林作词,宁家沛改曲的阳城道情《群英会上挑女婿》赴省参与曲艺会演均获一等奖,这是道情革新的一次斗胆而成功的测验。之后,又呈现了融扮演与舞蹈于一体的《新婚之夜》、《银线相连四海情》等一批优异节目,《新婚之夜》继一九九零年参与省电台“运拖杯”获奖后又在中央电视台《欢娱的金秋》栏目播出。一九九七年初度测验的道情剧《小草的婚事》参与省文明厅“三小”会演,荣获一等奖,同年在文明部第七届群星奖评比活动中荣获优异奖。
  
  虽然现在处于昌盛阶段,但仍存在着不少难以解决的问题,县政府曾作过开掘、抢救、承继、宏扬的作业,活动展开杰出,但仍然存在着不少难以解决的问题:一、建国初曾开掘、抢救过一大批优异作品,但在文革动乱时期,悉数丢失,后又曾作过尽力,在民间收集过一些存本,但屈指可数,加之没有专门经费,作业不能展开,导致唱本失传。二、赖以婚丧等风俗生计、展开的演唱方式,因为社会根底发作了革新,一些风俗住入了新的文明内在,围桌坐唱方式的活动阵地逐步惨淡萧瑟,曩昔那种围桌说唱、歌诗散花等轰轰烈烈的局面不复再现,道情说唱在广阔乡村中展现的渠道日益削减。三、一些颇有造就的老演员年事已高逐步退出舞台,有的相继在世,有的绝技难以得到传承,一些爱好者因为日子,也不得不从事其它活计,外出打工,参与演唱活动愈来愈少,道情坐唱的爱好逐步冷漠。四、跟着市场经济的展开,人们的文明日子日益丰厚,对阳城道情这门艺术非常喜爱,但因种种原因,特别是经费不足,致使阳城道情的发掘、传承、展开作业寸步难行,濒危情况难以改动。大多曲牌仍面对失传危机,抢救作业迫在眉捷,刻不容缓。
 
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